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LE PARDES DU CHABAT # 75: VAYAKHEL
Il est interdit d'utiliser le PARDES DU CHABAT ou certaines parties dans un but commercial car certaines sections sont des traductions integrales de textes de livres en Anglais, MERCI.
כי לא אלמן ישראל ויהודה מא.ל.ה.י.ו, Certes, Israel non plus que Yeouda n'est veuf de son Dieu (Yirm. 51:5).
PCHAT - REMEZ - DRACH - SOD
Commentaire du verset de la paracha selon le Pardes:
ויקהל משה את כל עדת בני ישראל ויאמר אלהם אלה הדברים אשר צוה י.ה.ו.ה לעשת אתם
Moché assembla toute la communauté des enfants d'Israel et leur dit: Voici les choses que l'Éternel a ordonné pour les faire (Chemot 35:1).
PCHAT
Une simple lecture des versets (1 et 2) suggèreraient que la phrase d'ouverture ויקהל משה, Moché assembla, se réfère à l'ordre concernant le travail pendant le Chabbat qui suit immédiatement cette phrase (Cette analyse est citée par Even Ezra au nom du Rav Saadia Gaon). Néanmoins, Ramban explique différemment:
Moché dit les choses que l'Éternel a ordonné pour les faire en référence à la construction du Michkan, de ses éléments, et de son travail1. Mais il a introduit ses remarques concernant le Michkan par le commandement du Chabbat pour dire que le travail de ces choses2 doivent se faire uniquement durant les 6 jours mais pas durant le septième jour qui est sacré à Dieu3 (Cette analyse rejoint celle du B.H. sur le terme לעשת écrit sans la lettre vav dont la v.n. est 6 et que לעשת est une allusion aux 39 travaux. לעשת est formé de ל, trente + תשע, neuf). C'est à partir d'ici que nous apprenons que la construction du Michkan ne repousse pas le Chabbat et non pas à partir d'un commentaire sur le terme אך, cependant, comme j'ai expliqué dans la parachat Ki Tissa4.
Éclaircissement: 1. Ceci expliquerait le pluriel de אלה הדברים. Si la référence était au commandement du Chabbat, cela aurait été plus convenable pour Moché d'utiliser le singulier זה הדבר, ceci est la chose (Tour). Néanmoins, le verset dit Voici les choses que l'Éternel a ordonné pour les faire. Ceci semblerait référer aux travaux du Michkan, qui devaient être faits, et non pas aux travaux de Chabbat, qui ne devaient pas être faits. Le fait que le Talmud (Chabbat 70a, 97b) explique que les mots אלה הדברים font allusion aux 39 travaux interdits durant le Chabbat n'indique pas que le verset traite des lois de Chabbat. Le verset peut référer aux travaux impliqués dans la construction du Michkan, et la juxtaposition au Chabbat est ce qui indique que ceux sont les travaux interdits durant Chabbat (voir prochaine note).
2. Bien que le verset (2) dit simplement "travail" sans spécification, la référence est au "travail de ces choses" - la construction du Michkan - mentionné dans le verset précédant.
3. C'est à dire que Moché assembla la nation: Ceux (c-a-d, tout le travail du Michkan va être détaillé bientôt) sont les choses que Dieu a ordonné de faire - mais ce "travail" est limité aux 6 jours de la semaine et il est absent durant Chabbat.
4. Après l'ordre original de Dieu à Moché concernant la construction du Michkan, Il ordonne à Moché de dire aux Enfants d'Israel (Ch. 31:13): אך, Cependant, vous devez observer Mes Chabbats. Rachi (ibid.) explique que selon l'enseignement du Talmud que toutes les apparitions du mot אך, cependant, sont destinées d'exclure quelque chose; Également, dans ce contexte cela signifie d'exclure tout travail du Michkan durant le Chabbat. Ramban (ibid.) n'est pas d'accord que ceci peut être dérivé du mot אך (voir les raisons) et explique que le simple fait, que l'interdiction du travail du Chabbat est mentionné immédiatement après le commandement du Michkan, nous enseigne que tandis qu'il y a une mitsva de construire le Michkan, cette construction ne repousse pas les restrictions du Chabbat.
Ramban dans son commentaire là-bas cite la juxtaposition des contextes là-bas comme la source de la loi que la construction du Michkan ne repousse pas le Chabbat. Ici, il cite les versets (1 et 2) ici comme la source. Apparemment, Ramban comprend les deux sections (Ki Tissa et Vayakhel) comme étant une seule chose. C'est à dire que la section dans Ki Tissa est l'ordre de Dieu à Moché concernant ce sujet, tandis que le passage ici (Vayakhel) est le rapport de cet ordre par Moché au peuple.
REMEZ
ויקהל משה, Moché assembla: Notre verset est précédé par la déclaration (34:29): Et Moché ne savait pas que la peau de son visage rayonnait..., et juxtaposé à cela est le chapitre qui décrit le Chabbat. Ceci indique que le rayonnement du visage de la personne durant le Chabbat n'est pas le même que celui des autres jours (B.H.).
É.: Le B.H. se base sur le Midrach (Ber. Rab. 11:2) qui donne des interprètations variées de la bénédiction et de la sanctification référées dans le verset (Ber. 2:3): Dieu a bénit le septième jour et l'a sanctifié. Selon une opinion, Il l'a bénit et Il l'a sanctifié par le rayonnement du visage de la personne; car le rayonnement du visage de la personne durant les jours de la semaine n'est pas le même que celui du Chabbat. Yefeh Toar explique que la radiance augmentée durant le Chabbat est causé par l'esprit joyeux et par la néchama additionnelle du Chabbat.
Il est remarquable qu'en commentant la juxtaposition du visage rayonnant de Moché (34:29) à notre verset, le Baal Hatourim (B.H.) ne juxtapose pas le verset (34:35): Et les enfants d'Israel voyaient le visage de Moché, que la peau du visage de Moché rayonnait, qui précède immédiatemment notre verset (35:1). Plutôt, il a contourné ce verset et a cité un qui apparait 6 versets en arrière. Peut-être, il a fait ceci pour enseigner que même si une personne est inconsciente du rayonnement augmenté de son expression faciale qui accompagne le Chabbat, il devrait savoir qu'elle est présente néanmoins, de même que Moché était inconscient du rayonnement de son expression faciale, bien que même les autres étaient capables de le discerner (A.S.).
Le verset dit: Moché assembla...les enfants d'Israel, parce que Moché allait discuter du sujet de Chabbat. Ceci est une allusion à la coutume de se rassembler lors de Chabbat et les jours de fêtes1 afin d'écouter le discours de Torah au public2.
Éclaircissement: 1. Bien que notre section parle du Chabbat, le Yom Tov (jour de fête) est aussi appelé Chabbat. Le Talmud (Beitsa 19a) pose une question concernant le verset (34:21): Pourquoi est-ce que la Torah interpose les lois du Chabbat (34:21) entre le verset concernant Pessah (vs.18) et celui qui parle de Chavouot et Souccot (vs.22)? Le Midrach Lekah Tov explique que ceci était fait afin d'enseigner que ces jours sont également appelés Chabbat comme il est dit (Vayikra 23:15): Vous compterez pour vous à partir du lendemain du jour de השבת, repos, où Rachi explique qu'il faut compter à partir du lendemain du jour de fête (de Pessah) (voir aussi Rachi dans le Talmud Chevouot [15b vs. אין בנין בית המקדש].
2. Dans le Tour O.H. 290, le B.H. cite un Midrach Avkir: "La Torah s'est plainte devant Dieu: Souverain de l'univers, quand Israel viendra sur sa terre, et untel plantera son champ et l'autre cultivera sa vigne, que deviendrai-je? Dieu a répondu: J'ai un compagnon pour toi au nom de Chabbat durant lequel ils sont libres de tout travail et sont donc capables de s'engager dans l'étude de tes paroles". Le Tour poursuit: Par conséquent, il incombe à la communauté d'établir des discours publiques durant le Chabbat pour enseigner au peuple les décrets de Dieu et sa Torah...
אלה הדברים, Voici les choses: Nos Sages dérivent de ces mots que 39 classifications de travaux sont interdits durant le Chabbat (Voir Mehilta sur notre verset. Les 39 travaux sont mentionnés dans la Michna (Chabbat 7:2) et Guemara (73a). La v.n. de אלה est 36; le pluriel de הדברים implique une addition de 2; et le préfixe ה indique 1 de plus. Ceci donne un total de 39 (Chabbat 70a; B.H.).
Bien que les Sages n'ont pas dérivé des enseignements similaires à partir des autres apparitions de la phrase אלה הדברים telles que Chemot 19:6; Dev. 1:1; Yechaya 42:16; et Zaccarie 8:16. Car ailleurs, en rapport avec la construction du Michkan, la forme du singulier est généralement écrite (Ch. 35:4): זה הדבר אשר צוה י.ה.ו.ה, Ceci est la chose qu'Hachem a ordonné. Cette forme est aussi utilisée dans le verset (Vay. 8:5) concernant l'inauguration des Cohanim; et aussi concernant l'inauguration du Michkan (Vay. 9:6). Mais, ici la Torah a changé son style à la forme du pluriel, écrivant אלה הדברים, indiquant que la phrase était destinée d'être le sujet de l'exégèse (B.H. + É.).
לעשת, pour faire: Les lettres de ce mot peuvent être réarrangées afin de former ל' תשע, 30 [plus] 9. Et le mot est écrit défectivement, sans le vav dont la v.n. est 6. Ceci indique qu'il y a 39 travaux qui peuvent être exécutés durant les 6 jours de la semaine, mais non pas durant le Chabbat.
Il y a aussi une allusion aux 39 travaux interdits dans le chapitre de la Création, depuis Berechit jusqu'à la phrase (Ber. 2:3): Ce que Dieu a crée pour faire. Car dans ce passage vous trouverez qu'il y a un total de 39 mots qui sont les formes de עשיה, faire, בריאה, créer, מלאכה, travail, הויה, être, הוצאה, faire sortir, et הבדלה, séparation1. Ceci indique qu'il y a 39 classifications de travail2, excluant les subdivisions de chaque travail (B.H.).
É.: 1. Il y a actuellement 53 mots des 6 racines mentionnées par le B.H. Néanmoins, uniquement 39 de ces mots sont soient parlés par Dieu en tant qu'un acte de création ou soient en tant qu'accomplissement directe de la parole de Dieu. 14 autres apparitions de הויה décrivent un état d'existence, non pas un acte de création (VeChour LaZahav).
2.Dans ce passage, vous trouverez aussi une autre allusion aux 39 travaux depuis ויקהל de notre verset jusqu'à ביום (avant dernier mot du verset (3), suivie par le mot השבת, le Chabbat (B.H.).

.10
אלה .9
אלהם .8
ויאמר .7
ישראל .6
בני .5
עדת .4
כל .3
את .2
משה .1
ויקהל

.20
מלאכה .19
תעשה .18
ימים .17
ששת .16
אתם .15
לעשת .14
י.ה.ו.ה .13
צוה .12
אשר .11
הדברים

.30
העשה .29
כל .28
לי.ה.ו.ה .27
שבתון .26
שבת .25
קדש .24
לכם .23
יהיה .22
השביעי .21
וביום

.40
השבת .39
ביום .38
משבתיכם .37
בכל .36
אש .35
תבערו .34
לא .33
יומת .32
מלאכה .31
בו

L'allusion enseigne que les 39 travaux arrivent à une fin quand le Chabbat arrive (Atrot Addar).

Le verset mentionne (vs.3): Vous n'allumerez pas, car cette activité était nécessaire dans la construction du Michkan, pour bouillir les épices, pour la teinture, et pour la fonte de l'argent, du cuivre et de l'or (B.H.). Le HaRav R' Moché (maitre du Paaneach Raza) a dit: le feu était nécessaire pour des objectifs variés et nombreux dans la construction du Michkan. Par conséquent, cela a été mis en relief par une mention spéciale.
ויקהל משה את כל עדת בני ישראל, Moché assembla toute la communauté des enfants d'Israel: Le livre Pardes Yossef décrit le comportement du prophète Chmouel en tant qu'homme très modeste qui n'a pas rassemblé vers lui les enfants d'Israel. Mais il s'est dérangé lui-même d'aller à chaque endroit où habite les Bnei Israel pour leur amener la parole d'Hachem et Sa Torah comme il est dit (Chmouel I 7:16): Tous les ans il faisait un voyage, parcourant Beit El, Guilgal, Mitspa, et rendait la justice à Israel dans toutes ces villes. Ainsi, la difficulté est soulevée contre Moché Rabbénou que la Torah le décrit (Bam. 12:3): Et l'homme Moché était très humble plus que tout homme qui est sur la surface de la terre. C'est une difficulté car Moché ne s'est pas comporté de la même manière que Chmouel, mais il a rassemblé le peuple vers lui.
La éponse est que Moché Rabbénou a le titre de roi comme il est expliqué dans le traité (Zevahim 102a). De plus, il est dit dans le Talmud (Ketouvot 17a): le roi qui renonce à l'honneur qui lui est dû, son honneur n'est pas effectivement retiré. Ceci n'est pas le cas avec le prophète Chmouel qui a le titre de sage sur lequel il est dit dans le Talmud (Kiddouchin 324) rapportant l'opinion de Rav Yossef: le maitre qui renonce à son honneur, son honneur est effectivement retiré. Cette royauté attribuée à Moché est insinuée dans notre verset ויקהל משה qui a une v.n. de 496 qui est aussi celle de la מלכות, royauté. Ceci vient nous donne la raison pour laquelle Moché assembla les Bnei Israel et pourquoi il ne s'est pas comporté comme Chmouel. Ceci est dû à l'honneur de la royauté sur lequel il est impossible de pardonner.
DRACH
ויקהל משה, Moché assembla: Le Yalkout Chimoni (Vayakhel) dit qu'aucune section de la Torah ne commence par ויקהל exceptée cette paracha en question. Le Saint Béni Soit Il a dit: Fais-toi des grandes communautés afin que, grâce à toi, les générations futures apprennent à rassembler les communautés de Chabbat en Chabbat et à se réunir dans les maisons d'étude pour enseigner à Israel la Torah, les interdictions et les choses permises, afin que mon Nom ineffable soit glorifié au sein de mes fils.
ויאמר אלהם, Il leur dit: Pourquoi le texte parle-t-il ici du Chabbat, alors qu'il en a déjà été question plus haut? Parce qu'il est écrit (Ch. 25:8): Ils me feront un sanctuaire. Or, j'aurais pu penser qu'ils dussent le faire soit en semaine soit le Chabbat. Aussi est-il écrit: Il leur dit...Pendant 6 jours sera fait le travail. Pendant la semaine, mais pas le Chabbat (Mehilta).
אלה, celles-là sont: Une beraita nous enseigne: Les Rabbins de césarée ont enseigné: La Torah contient un moyen mnémotechnique permettant de se rappeler que 39 travaux sont interdits le Chabbat: אלה composé du א dont la v.n. est 1, du ל dont la v.n. est 30, et du ה qui peut être interchangée avec le ח dont la v.n. est 8 puisqu'elles appartiennent au même groupe de lettres (gutturales) comme il est dit dans le Sefer Yetsira (2:3) dit que les lettres hébraiques peuvent être divisées en 5 groupes selon l'origine de leur prononciation (linguales, palatales, dentales, gutturales, buccurales): אחה"ע, בומ"פ, גיכ"ק, דטלנ"ת, זסשר"ץ. Donc, nous obtenons au total 39 (Yerouchalmi Chabbat 7, 9).
SOD
ויקהל משה את כל עדת בני ישראל, Moché assembla toute la communauté des enfants d'Israel: Le Arizal (Likoutim Vayakhel) dit que Moché Rabbénou provenait du degré de Daat, connaissance. La génération du désert appartenait au même degré. Puisque cette génération a faute avec le Veau d'Or, il fallait que Moché les assemble vers lui et les faire revenir à leur source commune de Daat afin de les illuminer avec la lumière de sainteté et de leur ôter l'impureté du à la faute du Veau d'Or. Le degré דעת est en allusion dans le mot עדת qui est formé des mêmes lettres. Puisque les Bnei Israel ont fauté avec le mot הקהל, comme il est dit (Ch. 32:1): ויקהל העם על אהרן, le peuple s'est assemblé autour de Aaron, ainsi il fallait faire le tikoun d'un autre הקהל comme il est dit dans notre verset ויקהל משה את כל עדת בני ישראל.
Puisque les Bnei Israel ont fauté avec le mot אלה comme il est dit (32:8): אלה א.ל.ה.י.ך ישראל, voici tes dieux Israel, c'est pour cette raison quand Moché voulait faire leur tikoun il a dit אלה הדברים. Puisque celui qui reconnait l'idolatrie est considéré d'avoir renié toute la Torah entière, il était nécessaire de réparer deux choses qui sont équivalentes à la Torah entière. Ceux sont le Chabbat et la construction du Michkan.
1. Respect du Chabbat <==> respect de la Torah entière:
Le Hida trouve une allusion que le Chabbat est équivalent à la Torah entière dans le verset (Psaumes 93:1): י.ה.ו.ה. מלך גאות לבש לבש י.ה.ו.ה עז התאזר, L'Éternel règne! Il est revêtu de majesté; L'Éternel se revêt, se ceint de puissance. Les mots גאות לבש forment aussi גואל שבת, le Chabbat libérateur. Quand les Bnei Israel respectent le Chabbat, Hachem התאזר, se ceint de puissance et fait venir le Machiah car התאזר a une v.n. de 611 qui est aussi celle de la תורה et les lettres finales de י.ה.ו.ה. מלך גאות ont une v.n. de 425 qui est celle de משיח בן דוד, Machiah Ben David.
2. Michkan <==> respect de la Torah entière:
Le Midrach Tanhouma (Tsav 14) dit que l'étude du Beit HaMikdach est considéré à le construire. C'est pour cela que Dieu a fait connaitre à Ezékiel la structure du troisième Temple pour que les Bnei Israel puissent l'étudier car l'étudier est équivalent à le construire. Rabbénou Béchayé exprime la même idée à la fin de son commentaire de la Parachat Vayakhel.
D'après le Midrach Hagadol, les 10 tapisseries du Michkan correspondent aux 10 commandements qui, d'après le Rav Saadia Gaon, sont la base à partir de laquelle les 613 commandements dérivent. Une allusion à cela est que dans les dix commandements il y a 620 lettres depuis אנכי jusqu'à לרעך.
Il y avait plusieurs couvertures du Michkan dont uniquement la plus externe contenait 11 tapisseries. D'après le Hatam Sofer, ces 11 tapisseries correspondent aux 5 livres de la Torah et aux 6 ordres de la Michna.
Le nom adanim(socles sur lesquels les kerachim reposaient) vient de la racine adnout, faisant allusion à la seigneurie d'Hachem. R' Heichel Ryzman zal dit que "les adanim représentent notre acceptation du joug de notre Maître dans le Ciel". Quand on se réfère au "joug du Ciel" on se réfère uniquement à l'exécution physique des mitsvot, car atteindre des niveaux spirituels à travers la contemplation n'est pas un "joug", c'est plus doux que le miel le plus doux. La performance physique des mitsvot est la fondation de toute chose; de même qu'un bâtiment ne peut pas être construit sans une fondation, de même que c'est impossible d'atteindre une grandeur spirituelle sans l'exécution physique des mitsvot. Même si une personne contemplait les secrets profonds contenus dans la mitsva des tefilin tout le long du jour, et même s'il s'attache à Hachem à travers la contemplation, s'il n'exécute pas actuellement l'acte physique de porter les tefilin, ses efforts n'ont rien à montrer.
De plus, le Midrach (Bam. Rab. 14:12) compare la construction du Michkan à la création du monde.

Ainsi dans notre verset, il nous est ordonner par allusion de construire le Michkan (Ramban). Et le verset suivant nous ordonne de respecter le Chabbat. Donc, pour faire la réparation de la faute du Veau d'Or, il fallait construire le Michkan et être ordonné de respecter le Chabbat.
Le Z.H. (Vayakhel 195a) dit que suite à la faute du Veau d'Or, le Erev Rav a perdu l'opportunité de construire le Michkan. Comme le Erev Rav était nombreux parmi les Bnei Israel, Moché devait les assembler et les unir ensemble. Au début, avant la faute, il est dit (Ch. 25:2): un prélèvement de tout homme que son coeur rendra généreux, incluant le Erev Rav. Après la faute, il fallait que ויקהל משה את כל עדת בני ישראל, Moché assembla toute la communauté des enfants d'Israel.
Dans le Z.H. (203a), Rabbi Itshak pose la question: Pourquoi Moché les a assemblé? Pour leur donner la mitsva de Chabbat une nouvelle fois. Car au début, avant que les Bnei Israel ont fait le Veau, il leur a donné le Chabbat. Et le Erev Rav n'a pas respecté le Chabbat car ils ont entendu (31:17): ביני ובין בני ישראל, Entre moi et entre les fils d'Israel. Ils ont dit: ils ne sont pas obligés de respecter le Chabbat. Immédiatement, (Ch. 32:1): ויקהל העם על אהרן, le peuple s'est assemblé autour de Aaron pour faire le Veau d'Or car ils ont déchargé d'eux le joug de la souveraineté du Ciel, ils ont servit le Veau et ils ont entrainé à la faute beaucoup des Bnei Israel. Après leur mort, Moché assembla seulement les Bnei Israel et leur a donné la mitsva du Chabbat comme il est dit (35:2): Durant 6 jours le travail sera fait et le septième jour, sera saint pour vous, un repos complet pour l'Éternel.
LA RÉPÉTITION APPARENTE
לא תבערו אש בכל משבתיכם ביום השבת, Vous n'allumerez pas de feu dans toutes vos résidences durant le jour de Chabbat (35:3).
Le Talmud (Chabbat 97b) enseigne que l'interdiction générale de travailler durant le Chabbat mentionnée dans le verset précédant (35:2) inclut tous les 39 types de travaux interdits qui étaient exécutés dans le Michkan - un desquels est d'allumer un feu. Si c'est ainsi, pourquoi ce verset (3) met en relief le travail particulier d'allumer, qui était déjà inclus? Ramban explique:
Le but de ce verset est surement d'interdire durant Chabbat même le travail impliquant la préparation de nourriture. Car il est dit dans le verset précédant, Quiconque y fera un travail sera mis à mort, et le verset (3) ordonne qu'ils ne devront également pas allumer un feu pour faire du pain ou de cuire de la viande, car le feu est nécessaire pour la préparation de toute nourriture.
Maintenant, Ramban explique pourquoi la catégorie de travail lié à la nourriture, en particulier, aurait pu être considérée permise si ce n'est le verset supplémentaire qui l'interdit spécifiquement:
La Torah devait dire ainsi explicitement, car il n'est pas dit dans le verset précédant Quiconque y fera tout travail sera mis à mort, comme il est dit dans les 10 commandements (20:10): Vous ne ferez pas tout travail, qui interdit clairement tout travail indifféremment de l'objectif; Plutôt, il est dit ici simplement Quiconque y fera un travail sera mis à mort sans spécifier כל, tout. Donc, nous aurions pu exclure de cette généralité le travail exécuté pour la préparation de nourriture. Car il est déclaré similairement concernant la fête des matsot (Pessah) (Dev. 16:8): vous ne ferez pas un travail, et en effet le travail fait pour la préparation de nourriture n'est pas inclu dans cette interdiction comme il est dit (12:16): Mais ce qui est nécessaire pour manger pour toute âme, cela seul pourra être fait par vous. Par conséquent, il est mentionné explicitement dans le verset en question (35:3) que le travail fait pour la préparation de nourriture est aussi interdit durant le Chabbat.
Ramban présente un commentaire des Sages qui soutient apparemment son analyse de ce verset:
J'ai trouvé une interpretation similaire dans le Midrach (Mehilta Vayakhel 1):
Rabbi Nathan dit: Pourquoi est-il dit: Vous n'allumerez pas de feu dans toutes vos résidences durant le jour de Chabbat: Car il est dit plutôt dans le chapitre Moché assembla toute la communauté des enfants d'Israel et leur dit...le septième jour sera sacré pour vous...Quiconque y fera un travail sera mis à mort? J'aurai pu déduire qu'il est permis pour un individu d'allumer pour lui-même une bougie, d'isoler pour lui-même de l'eau chaude afin de maintenir sa chaleur, ou de faire du feu pour lui-même afin de se réchauffer pendant le Chabbat. Afin d'enseigner autrement, la Torah dit: Vous n'allumerez pas de feu dans toutes vos résidences durant le jour de Chabbat.
Ramban note la similarité de l'analyse de Rabbi Nathan à la sienne:
Ceci est proche de ce que nous avons dit, que ces travaux, qui fournissent un profit au corps, n'étaient pas inclus dans la première interdiction mentionnée dans le verset précédant. Rabbi Nathan voulait ajouter et dire que la Torah ici n'avait pas besoin d'interdire la patisserie et la cuisson et d'autres besoins de préparation de nourriture, car Moché leur avait déjà dit (16:23): Ce que vous devez cuire, faites-le cuire, et ce que vous devez faire bouillir, faites-le bouillir durant vendredi. Mais, tout travail à partir desquels une personne dérive un plaisir personnel et qui produit rien sauf du bénéfice pour le corps, tel que l'allumage d'une bougie ou un feu pour se réchauffer, ou laver son corps avec de l'eau chaude. Et bien, ce travail devrait être autorisé, puisque ceci est une partie de se réjouir du Chabbat. Par conséquent, la Torah dit: Vous n'allumerez pas de feu, afin d'interdire toute chose.
Ayant présenté ce qu'il considère d'être le sens simple de ce verset, Ramban va expliquer que le commentaire des Tannaim cité par Rachi ne devrait pas être expliqué comme indiquant que les Sages ont expliqué différemment l'intention du verset:
Nos Sages dans le Talmud (Chabbat 70a) ont un commentaire additionnel sur ce verset, basé sur le fait qu'il n'est pas dit dans le verset précédant Quiconque y fera tout travail sera mis à mort, ou parce que le verset (3) aurait dû dire Quiconque allume un feu dans n'importe laquelle de vos résidences sera mis à mort. Par conséquent, les Sages ont dit que le travail d'allumer un feu était mis en relief avec son interdiction par la Torah pour dire que l'allumage du feu sort du principe général pour en faire un commandement négatif.
Éclaircissement: Généralement, si ce n'est spécifié, les interdictions de la Torah sont passibles de coups. Néanmoins, exécuter un travail interdit durant le Chabbat est passible de mort comme il est dit dans le verset (2). Selon cet opinion du Tana, en déclarant l'allumage du feu séparément dans notre verset, la Torah met en relief que cela est passible de coups plutôt que la peine de mort. Ceci est indiqué par le fait que la Torah n'a pas ajouter l'expression qui inclut tout travail dans le verset précédant afin d'inclure l'allumage dans la peine de mort déclarée là-bas, ou par le fait que la Torah dans le verset (3) change sa formulation de sera mis à mort (vs.2) à Vous n'allumerez pas...
Mais un autre Sage soutient que l'allumage a été mis en relief afin de séparer chacun des 39 travaux l'un de l'autre, assignant à chacun son sacrifice חטאת, expiatoire1, car ce travail a déjà été inclus dans l'interdiction des 10 commandements (Ch. 20:10): לא תעשה כל מלאכה, vous ne ferez pas tout travail2. É.: 1. Cela vient nous enseigner que si un individu a réalisé que c'était Chabbat mais il a oublié que les travaux nombreux, qu'il faisait, sont interdits durant Chabbat, il est obligé d'apporter une offrande expiatoire séparée pour chacun des travaux exécutés accidentellement, bien que même, ils sont tous inclus dans l'interdiction générale de faire un travail pendant Chabbat.
2. Selon les paroles du Talmud: L'allumage était inclue dans le commandement général, donc pourquoi il a été mis en relief? Pour comparer les autres travaux à celui-là, et de te dire: De même que l'allumage, qui est un travail essentiel (Av Mélakha), l'individu est passible pour cela indépendamment, donc toute chose qui est un travail essentiel (Av Mélakha), l'individu est passible pour cela indépendamment. Ce principe Talmudique est appelé כל דבר שהיה בכלל ויצא מן הכלל ללמד לא ללמד על עצמו יצא. אלא ללמד על הכלל כלו יצא, Quand un sujet est exprimé dans un cas général et qu'il en est extrait, c'est seulement pour ajouter au sens du cas général. Le verset (2) est le cas général et le verset (3) est le cas extrait de la généralité.
En résumé, nous avons donné 4 raisons différentes dont deux se ressemblent pour expliquer la répétition du verset (3):
1. Ramban: Le verset (3) vient interdire l'allumage du feu dans la préparation de nourriture.
2. Mehilta (Vayakhel 1): Le verset (3) vient interdire l'allumage du feu pour le bénéfice personnel.
3. Tana (1): Le verset (3) vient nous enseigner que l'allumage du feu est passible de coups et non pas de la peine de mort comme on aurait pu penser.
4. Tana (2): Le verset (3) vient nous apprendre l'obligation d'apporter une offrande expiatoire pour chacun des travaux réalisés durant Chabbat si l'individu avait oublié qu'ils étaient interdits pendant Chabbat.
בשכמלו