netina - LE PARDES DU CHABAT: NOA'H

בס"ד

לרפואה שלמה של יוסף בן דוד ומיכאל בן חנה ויוסף בן פרג' ז"ל
וחביבה בת גדה וחוה בת אסתר
לע"נ שרה בת חביבה ודן בן שרה
LE PARDES DU CHABAT # 55: NOAH
Il est interdit d'utiliser le PARDES DU CHABAT ou certaines parties dans un but commercial car certaines sections sont des traductions integrales de textes de livres en Anglais, MERCI.
SENS LITERAL - REMEZ - DRACH - SOD - GUEIZEL vs. HAMAS - MOMENTS CRUCIAUX - LA TEIVA - HIDOUCHIM - CHRONOLOGIE DU DÉLUGE
Commentaire du verset de la paracha selon le Pardes:
ויאמר א.ל.ה.י.ם. לנח קץ כל בשר בא לפני כי מלאה הארץ חמס מפניהם והנני משחיתם את הארץ (Ber. 6:13).
Elokim dit à Noah: La fin de toute chair est venue devant Moi, car la terre est remplie de violence à cause d'eux. Et me voici les détruisant de la terre.
SENS LITERAL
Ramban commence par expliquer le terme de: חמס: Ceci se réfère au vol et à la fraude.
Des deux péchés mentionnés dans le verset 11 -- l'immoralité sexuelle et l'injustice monétaire -- Pourquoi le dernier est uniquement mentionné ici? Ramban explique:
Hachem a donné à Noah la raison pour la destruction de la terre qui est celle de l'injustice, et n'a pas mentionné l'autre péché de la "corruption des voies", car l'injustice est un péché connu et public, tandis que l'immoralité est un péché privé1! Les Sages (Sanh. 108a), néanmoins, disent que la raison de la mention unique de l'injustice est que c'était spécifiquement sur l'injustice que leur décret a été signé, et non pas sur l'immoralité sexuelle.
La raison de pourquoi ce péché a signé leur destin sur tous les autres est parce que c'est une loi qui est compris intuitivement, et les gens n'avaient pas besoin d'un prophète pour les avertir à ce sujet, contrairement au péché de l'immoralité sexuelle, que les gens pouvaient rationaliser concevablement. De plus, l'injustice est mauvais envers Dieu et envers les hommes, tandis que l'immoralité sexuelle n'implique pas nécessairement la nuisance vers une autre personne. Donc, Dieu a informé Noah au sujet du péché pour lequel "la fin était venue, l'aube de la destruction était arrivée"2.
Éclaircissement:
1. Selon cette explication, bien que cela n'était pas mentionné à Noah, l'immoralité sexuelle était néanmoins une des causes de la destruction de la terre.
2. paraphrase stylistique d'Ezekiel (7:6-7). Ramban fait allusion au début de notre verset: La fin de toute chair est venue devant Moi.
Puisque l'injustice était le péché primordial, et celui qui a causé Hachem de décréter leur destruction, ceci était l'unique péché qu'Il a mentionné à Noah.
והנני משחיתם את הארץ, Et me voici les détruisant de la terre: Le mot את ici1 aurait la traduction literal de: me voici les détruisant, la terre. Évidemment, il y a une nécessité de clarification2. Ramban commence par une citation de Rachi:
את הארץ a le même sens que את הארץ, de la terre. Similairement nous trouvons: Au moment où je quitterai את, de la ville (Chemot 9:29) et חלה את רגליו, il eut une maladie des jambes (Rois I 15:23)3. Alternativement, את הארץ signifie avec la terre,en ce sens que 3 longueurs du poing de la terre, profondeur du labour, ont été submergés et emportés par les eaux (Rachi se basant sur Targoum Yonathan, Onklos, et Ber. Rabbah 31:7)4.
Rabbi Avraham Even Ezra, néanmoins, dit que le composant essentiel du terme משחיתם , c'est à dire, משחית, s'applique à lui-même et à un autre terme également5, et c'est comme si la Torah avait dit: Et me voici les détruisant et détruire la terre.
Éclaircissement:
1. Le terme את a le sens général de le, la, les, et il est utilisé afin d'indiquer un object direct spécifié. Le deuxième sens est avec. Puisque le premier sens est le plus courant, les commentateurs étaient troublés par la phraséologie de notre verset, tel qu'il est expliqué ici dans l'introduction et dans la note suivante.
2. La phrase aurait dû soit dire me voici les détruisant ou me voici détruire la terre.
3. En conséquence, והנני משחיתם את הארץ, Et me voici les détruisant depuis la terre.
4. Seulement la deuxième interpretation de Rachi (que את signifie avec) est trouvée dans Berechit Rabbah. Sa première interpretation, qui estime que את est quelques fois compris comme מן, est trouvée dans le Mahberet de Menahem ben Sarouk, qui l'applique aux deux versets que Rachi cite comme example, mais pas au notre.
5. Le terme משחיתם consiste de deux composants -- le verbe משחית et l'objet direct du verbe am, les. Selon Even Ezra, nous devrions considérer le verbe comme s'il était deux fois écris, avec deux compléments d'object direct am et את הארץ, la terre. Regardant un mot dans un verset comme s'il était écrit deux fois est un concept grammatical utilisé fréquemment par Even Ezra.
La parenthèse louant Noah a commencé avec le verset 9 est terminée. Notre verset continue le récit des versets 3,6, et 7, c'est à dire que Dieu informe explicitement Noah que le décret qui avait fermenté en lui jusqu'à maintenant -- אל לבן, dans Son coeur -- d'anéantir l'homme de la face de la terre était maintenant un impératif et que Noah devrait faire la préparation nécessaire. Notre verset n'est pas redondant car ici il nous raconte l'annonce à Noah, tandis que le verset 3 et 7, et Dieu a dit peut être interprèté comme signifiant que Dieu s'est dit à lui-même, c'est à dire qu'Il est devenu déterminé, mais n'a pas dit sa décision à Noah.
קץ כל בשר בא לפני, La fin de toute chair est venue devant Moi: Le décret concernant la destruction imminente de l'homme a atteint ce monde devant Moi dans les cieux les plus supérieurs (Ahavat Yonathan). Mais Noah n'était pas touché. A la place de demander la miséricorde pour le monde, Noah a demandé à Dieu ce qui lui arriverait. L'écriture, par conséquent, appelle le déluge comme les eaux de Noah (Yechaya 54:9); Elles sont attribuées à lui car à partir du moment que sa survie était assurée, il n'a pas cherché la miséricorde pour le monde (Zohar).
כי מלאה הארץ חמס מפניהם, car la terre est remplie de violence à cause d'eux: Le terme מפניהם est dérivé du mot פנים, face, afin d'indiquer qu'ils se sont comportés avec une conscience totale des implications morales de leurs actions erronées. Ils n'étaient pas oublieux de leur mal, ni qu'ils ont volé à cause de la faim ou d'un besoin. Ils ont fait ainsi comme une manière de vivre. Par conséquent, ils étaient punis si sévèrement (HaKtav VeHakaballah).
REMEZ
כי מלאה הארץ חמס מפניהם, car la terre est remplie de violence à cause d'eux: Il est cité dans l'introduction du Mesilat Yecharim, le verset (Iyov 28:28): הן יראת אדני היא חכמה, Ah! la crainte du Seigneur, voilà la Sagesse. Et les Sages (Chabbat 31b) ont dit que הן signifie un. C'est à dire que la crainte est la sagesse et elle est la crainte. Le Messilat Yecharim dit qu'il est nécessaire une grande analyse de ces choses pour comprendre la crainte du ciel et le service d'Hachem. Et c'est pour cela qu'il est dit (Ps. 96:9): חילו מפניו כל הארץ, Que toute la terre tremble devant Lui où les initiales forment le terme חכמה car l'objectif de la sagesse qu'Hachem a donné à ses créatures est de l'utiliser pour la crainte du ciel et le service d'Hachem.
Et ceci était un argument et une grande exigence sur la génération du déluge, que non seulement ils n'ont pas utilisé la sagesse pour la crainte du ciel, mais ils ont utilisé la sagesse pour comment voler, et d'autres ruseries. Comme il est dit par le prophète (Yirmiya 4:22):...intelligents seulement poul mal faire, incapables de faire le bien. Et quand ils doivent faire des bonnes choses, ils ne savent pas les faire, et ils n'utilisent pas la sagesse pour les faire.
Les initiales de כי מלאה הארץ חמס forment חכמה. La génération du déluge a utilisé la sagesse non pas dans l'objectif qu'Hachem a fixé, mais pour le but inverse afin de remplir la terre avec leurs mauvais actes (Haim Chel Torah).
Elokim dit à Noah: La קץ, fin de toute chair: Le terme קץ, fin, fait allusion aux jours du déluge, 190, qui est la v.n. de קץ: 40 jours de pluie (7:12), et 150 jours d'intensification de l'eau (7:24; B.H.).
כי מלאה הארץ חמס מפניהם, car la terre est remplie de violence à cause d'eux: La v.n. de cette phrase (735) est égale à celle de גלוי עריות, relations illicites (B.H.). Ils ont péché avec la passion brûlante [חמס peut réferer aux relations illicites, la v.n. de חמס étant égale à celle de גיהנם, enfer et égale à celle de מי נח) et ont été punis avec des eaux brûlantes (Roch Hachana 12a). Ceci est un autre example de mesure pour mesure. Selon le Talmud (Yerouchalmi Sanh. 10:3), Dieu a bouillit chaque goutte des eaux du déluge dans les feux du guehinam. Le Midrach (Ber. Rab. 31:5-6; voir aussi Rachi sur 6:11) cite des opinions variées concernant le sens de חמס: vol, idolatrie, relations sexuelles illicites, et meurtre.
והנני, et me voici: La note massoratique trois, signifie que ce mot apparait 3 fois dans la bible: 1) ici; 2) Et me voici, je propose de construire une maison à Chilo (Rois I 5:19); 3) Et voici, je rassemble deux bâtons (Rois I 17:12). Ceci signifie que Dieu a dit: J'ai proposé de construire, c'est à dire que le monde devrait rester dans sa gloire, mais eux, l'humanité a corrompu le monde avec leurs actions. Par conséquent, Et me voici les détruisant. Et cette destruction sera tellement complète que voici, je rassemble deux bâtons, qui implique que pas un arbre resterait debout; Ils seront tous coupés.
משחיתם, les détruisant: La v.n. de ce mot (798) égale à celle de היא שלשה טפחים, 3, trois longueurs du poing, c'est à dire que la destruction était de trois longueurs du poing. Le B.H. se base sur le Midrach (Ber. Rabbah 31:3).
משחיתם את הארץ, détruisant de la terre: Les initiales de ces mots forment מאה, cent. Ceci implique qu'Il a détruit leur stature, car avant le déluge, les hommes avaient une hauteur de 100 coudées. Le B.H. se base apparemment sur le Talmud (Haguiga 12a): La hauteur d'Adam était de la terre aux cieux...mais quand il a péché, Hachem a placé sa paume (pour ainsi dire) sur lui et il s'est retrécit jusqu'à une hauteur de 100 coudées (voir aussi Ber. Rabbah 12:6; 19:8).
DRACH
קץ כל בשר בא לפני, La fin de toute chair est venue devant Moi: Et pourquoi leur fin est venu? Car leur temps est arrivé d'être réduit; leur temps est arrivé de faire la désolation; leur procureur est venu devant Moi (Le Zohar HaKadoch exprime la même idée; voir section sod). Et tout cela, pourquoi? Car la terre est remplie de violence à cause d'eux.
Que signifie חמס et que signifie גזל, catégories de vol? Rabbi Hanina dit: le Hamas ne vaut pas une pérouta, et le גזל est celui qui vaut une pérouta.
Et ainsi agissait la génération du déluge. Un d'entre eux volait une boite d'argent, et chacun volait une pièce valant moins d'une perouta qui était la valeur pour ne pas être poursuivie en jugement. Hachem leur a dit: vous vous comportez incorrectement - Moi aussi, Je vous ferais des choses incorrectes comme il est dit: Et me voici les détruisant de la terre (Ber. Rabbah 31:5).
והנני משחיתם את הארץ, Et me voici les détruisant de la terre: Si l'homme a péché, pourquoi mérite-elle la destruction? Le Midrach Hagadol cite une parabole:
Ceci est comparable à un roi qui a autorisé aux gens de résider dans son pays. Une fois, quand il a été à l'étranger, ils ont proclamé la cour royale comme la leur. Quand le roi a entendu la rebellion, il est devenu enragé et a exclamé: "Non seulement ils n'ont payé aucun loyer; ils se sont même rebellés contre moi! Je détruirai la cour. Que celui qui revendique d'être son propriétaire, qu'il se tient devant moi!"
SOD
קץ כל בשר בא לפני, La fin de toute chair est venue devant Moi: Cette phrase signifie que l'écorce qui est le serpent, qui est le mauvais penchant qui est l'ange de la mort est venu devant Hachem pour accuser l'humanité et causer la fin de toute chair que Dieu nous en préserve (Z.H. I:62b). De plus, le Midrach (Ber. Rabbah 31:1) est surpris par verset (Ez. 7:11): החמס קם, La violence se dresse car est-ce que le החמס a une levée? Les Sages ont interprètés que l'affection est arrivé jusqu'au degré de פני qui la même v.n. de קם qui est la v.n. combinée de בינה et חכמה. L'affection est arrivée tellement haut, dans la sephira de Bina et Hokhma que cela a causé le départ vers un lieu encore plus haut des mohin. Cela est arrivé car la הארץ, terre est remplie de החמס, violence et l'attribut de la Royauté est appelé ארץ; et חמס est les accusateurs de rigueurs et les écorces qui ont empêché l'union dans les sphères supérieures.
GUEIZEL vs. HAMAS
Rachi sur le verset (10:11) traduit hamas par gueizel signifiant vol avec violence. Mizrahi note que le Talmud différentie le geizel et le hamas comme deux formes de vol: geizel est un vol ordinaire et hamas est prendre par force, mais donnant de l'argent en retour. Il conclut que cette différence dans la sémantique est un usage talmudique, mais que dans la Torah les deux mots sont traités comme des synonymes -- donc, la définition de hamas comme geizel.
Gour Aryé n'est pas d'accord, car si c'était ainsi, la Torah devrait utiliser le terme geizel qui est utilisé couramment dans l'Écriture. Il explique que puisque la génération était complètement corrompue que virtuellement tous les gens volaient les uns des autres, même les victimes du crime volaient invariablement la propriété volée de leurs agresseurs . Donc, le vol tombait dans la catégorie générale de hamas, car l'argent était pris en retour.
MOMENTS CRUCIAUX
Le sixième siècle:
Le plan divin a décrété qu'il y ait des moments quand des manifestations particulières de sainteté ont visité la terre. C'est ainsi dans le calendrier annuel: les premiers dix jours de Tichri sont des jours de jugement, Pessah est un temps de liberté, le 9 Av est un temps d'un potentiel de grandeur, non réalisée, qui est devenu le jour de souffrance et de détresse. C'est également ainsi à grande échelle dans l'histoire: il y a des années et des générations qui étaient destinées pour la révélation. Une d'entre elles était l'année du déluge; l'autre était l'année de la dispersion.
Dans l'année 600 de la vie de Noah...furent fendues toutes les sources du grand abîme, et les cataractes des cieux furent ouvertes (Ber. 7:11).
Le Zohar commente que les sources du grand abîme se réfèrent à la sagesse d'en bas, la capacité de l'homme à travers la Torah Orale d'élargir et de développer la sagesse de la Torah. Les cataractes des cieux se réfèrent à la Torah écrite, le cadeau d'Hachem d'en haut. A partir du temps de la création cette année était prédestinée d'être un temps de manifestation divine énorme. Si l'homme avait été digne, il aurait reçu la Torah Écrite et Orale et aurait été digne de l'élargir et de l'approfondir à travers la Torah Orale.
La 600ème année de la vie de Noah était choisie comme une année quand le déluge de sagesse aurait descendue sur la terre. Mais comme tous les cadeaux célestes, l'homme est libre de décider comment il l'utilise ou si oui ou non il serait digne de le recevoir. Rambam souligne que les bénédictions matérielles peuvent être étendues à une personne pieuse afin de lui permettre plus facilement d'accomplir les commandements. Assuré dans son gagne-pain, il peut étudier la Torah sans anxiété, acheter ce qu'il a besoin pour suivre les précepts de la Torah, et contribuer généreusement à la charité. Le receveur de telles bénédictions peut se trouver facilement tempté par sa nouvelle capacité de gratifier ses sens et de savourer les plaisirs de la terre. En abusant la bénédiction divine, il peut lui causer d'être enlevée de lui ou elle peut rester avec lui afin de devenir l'instrument de sa punition comme il tombe en proie à l'anxiété, à la rivalité, la jalousie, et la cupidité qui suivent souvent ainsi dans le processus d'une richesse détourné.
La génération de Noah aurait dû être bénéficiaire de l'Eau en tant que référence allégorique à la Torah. Mais ils étaient indignes. Tellement indignes que "l'eau" -- qui dans le monde spirituel de Dieu se réfère à la sagesse -- est devenue l'eau du déluge qui a anéantit l'homme.
Un Nouveau Potentiel:
La génération de la dispersion, aussi, était destinée pour un bourgeonnement de la connaissance. Ils se sont installés dans la terre de China'ar que, les Sages enseignent, était Babylone, la terre où la Torah Orale a fleurit en majorité dans les temps talmudiques. Ils se sont unis à construire une ville (Ber. 11:4): Allons, bâtissons-nous une ville et une tour et son sommet dans les cieus, faisons-nous un nom. Dans la terre de la Torah, ils résolurent de grimper dans le ciel et de laisser leur empreinte. Quelle empreinte auraient-ils pû laisser! Au combien céleste ils pouvaient devenir! Au combien apte leur lieu était! Le cadeau de la Torah était prêt pour eux, mais au lieu de se purifier pour la recevoir de Dieu, ils sont devenus les vassaux de Nimrod, le chasseur d'animals et le ravisseur d'hommes.
Ils avaient une unité -- une vertue bénie qui était une condition préalable à l'acceptation par Israel de la Torah au Sinai (Chemot 19:2; voir Rachi).
Les generations durant la fin de la periode du premier temple ont commises 3 péchés cardinaux(idolatrie, adultere, et meurtre) causant la destruction et l'exile. Les generations du second temple etaient pieuses et ont etudié la Torah mais elles etaient conquises et exilées à cause de la haine gratuite. Quelle generation etait la meilleure? Vois le resultat: l'exile apres le premier temple etait relativement bref et un nouveau temple a été construit. Le dernier exile dure toujours(Yoma 9a).
Unité et fraternité sont si precieuses à D.ieu que meme Il ferme les yeux à des péchés graves quand ils sont présents(Mechech Chochmah).
La generation de la dispersion avait toutes les conditions necessaires pour la grandeur, mais elle les a abusé et, donc, a perdu l'opportunité de devenir la realisation du plan Divin.
Mais il y avait un homme parmi eux qi ne s'est pas laissé emporté par le courant. Il avait 48 ans et il connaissait que son maitre est Hachem, et non pas Nimrod. Parce qu'il a persévéré, il a recu la benediction de la Torah au lieu qu'elle va chez ses concitoyens. Il a reconnu à l'age de 3 ans qu'il doit y avoir un D.ieu unique qui a crée et regne sur l'univers. Maintenant, à 48 ans, il a expérimenté une nouvelle revelation de la Sagesse Divine - celle de la Torah - dans l'année et le lieu reservés pour cette revelation - et a reconnu son Createur comme il n'avait jamais fait avant. Son nom(au moment de la generation de la dispersion) etait Abram et les Sages disent "מ"ח שנה הכיר אברם את בוראו", à 48 ans, Abram a reconnu son Createur(Midrach).
LA TEIVA
Le Baal Chem Tov note que le terme en hébreu pour l'arche de Noah est תיבה, signifiant un mot. Noah, habillé dans sa droiture, s'est retiré dans sa 'תיבה' -- dans les mots de l'étude de la Torah et de la prière. -- Il a marché avec Dieu, et s'est retiré du péché de sa société.
Plus encore, quand les hommes sont venus à lui et ont demandé au sujet de la grande arche qu'il construisait, il leur a raconté au sujet de la punition Divine et imminente -- le déluge. Mais seulement alors, quand il était approché, il les a réprimandé et leur a dit de rejeter leur comportements; Il n'a pas pris l'initiative. Il était satisfait de sauver lui-même.
Ce type de conduite est appelé en Yidich: Un Tsadik dans son Pelts -- un homme juste dans un manteau réchauffant en fourrure. Il Y a deux manières de se réchauffer dans une pièce froide: l'individu construit un feu -- dans lequel chaque personne dans la pièce en profite de la chaleur; une seconde manière est de mettre sur soi un manteau en fourrure -- dans lequel le porteur du manteau est réchauffé mais toutes les autres personnes dans la pièce restent froides. Enveloppé dans une une chaleur agréable de sa propre droiture, il n'est pas réellement concerné avec le froid amèr de ceux qui sont à l'extérieur (Adapté des likoutei Sihot).
HIDDOUCHIM
1. את הא.ל.ה.י.ם התהלך נח, Avec ha-Elokim marchait Noah (6:9): Les finales forment le mot חכם, sage, faisant donc allusion au verset ולקח נפשות חכם, Et celui qui acquiert des âmes est un homme sage (Proverbes 11:30) (B.H). Nos Sages disent que durant les 12 mois que Noah était sur l'arche, il n'a vu aucun sommeil, que cela soit durant le jour ou la nuit, car il était occupé à nourrir les créatures qui étaient avec lui, et ceci est insinué dans le verset Et celui qui acquiert des âmes est un homme sage (Tanh. Noah 2; Ber. Rabbah 30:6). Afin de garder tous les animaux sainement, Noah a appris le programme de nourrisement convenable pour chaque animal; par example, qui devait manger durant la deuxième heure du jour et qui durant la troisième heure de la nuit (Ber. Rabbah 29:4).
Noah est également décrit comme un sage homme dans Kohelet Rabbah (9:15).
2. מקים את בריתי אתכם, établissant mon alliance avec vous (9:9): Les finales de ces mots forment מתים, mort. Ceci est une allusion concernant la résurection des morts, car Hachem a établit Son alliance de les faire revivre (B.H.). Bien que la résurection des morts n'est pas explicité dans la Torah, le Talmud (Sanh. 90b, 91b, 92a) et des Midrachim (Tanh. Bechalah 10; Ber. Rabbah 20:10) ajoutent divers versets qui font allusion à cela. A travers les siècles, les commentateurs ont continué de découvrir des allusions additionnelles.
3. ויתגל, Il but du vin, s'enivra. Et Il se découvrit au milieu de sa tente (9:21): Les lettres réarrangées forment le mot גליות, exils (galouyot)1. Parce que le peuple du royaume d'Israel (Samarie) et le royaume de Yehouda ont abusé à boire du vin, ils ont péché et ils ont été exilés2. Une autre allusion à ce concept est que la v.n. de היין est 75 qui est égale à celle de יללה, gémissements3.
Éclaircissement:
1. גליות peut être lû aussi guelouyot, découvrement, et s'applique à גלוי ערוה, découvrement de nudité, un euphémisme pour la promiscuité et d'autres formes de relations immorales. Car le fait de se souler avec le vin aboutit à l'immoralité.
2. Le verset n'utilise pas ויגל [qui pouvait signifier soit il a découvert comme dans ויגל אזנם למוסר, Il ouvre leur oreille à la réprimande (Iyov 36:10); ou soit il est partit en exil comme dans ויגל ישראל מעל אדמתו, Il exila Israel de son pays (Rois II 17:23)]; Plutôt, le verset utilise ויתגל, Et Il se découvrit (Ber. Rabbah 36:4). Maharzu explique que si le verset avait utilisé ויגל, il aurait fait allusion à un seul exil. En utilisant ויתגל, qui a les mêmes lettres que גליות, exils, au pluriel, le verset insinue à deux exils, car le Midrach poursuit: Les 10 tribus (Samarie) étaient exilés à cause du vin comme il est dit (Amos 6:6-7): Ils boivent du vin à même les amphores...c'est pourquoi, tantôt, ils s'en iront en tête des déportés...Les tribus de Yeouda et Benyamin ont été exilées à cause du vin, comme il est dit (Yechaya 28:7): Car ils ont fauté également à cause du vin...
3. Pourquoi le vin est appelé יין? Car cela conduit le יללה, gémissements au monde (Yoma 76b). rachi (ibid.) explique que a) l'abus dans le vin amène à la promiscuité, qui cause la rétribution et laisse le gémissement dans son sillage; et b) le mot יין est apparent à תאניה, criant (Eikha 2:5).
4. שפה אחת ודברים אחדים, Une seule langue et des paroles identiques (Ber. 11:1): La v.n. de שפה אחת qui est 795 (avec le kollel) est égale à celle de לשון הקדש, la Langue Sacrée (B.H.). La phrase ודברים אחדים semble être redondant de la phrase שפה אחת. Le Talmud mentionne des opinions diverses concernant la raison pour l'inclusion de cette phrase. Une opinion dit: Ils ont parlé les mots de l'Unique du monde, la Langue Sacrée (Yerouchalmi Meguila 1:9).
5. שרה: En At-Bach (11:29), cela devient בגץ qui a la même v.n. que יסכה. Ceci est une allusion à la déclaration de nos Sages (Meguila 14a) de mémoires bénies, qui identifient Iscah avec Sarah (B.H.). Le B.H. ne peut pas signifier que les Sages identifient Iscah comme Sarah à cause de cette v.n., car מלכה a aussi une v.n. de 95. Plutôt, après que les Sages ont déclaré que Iscah est Sarah, le B.H. Trouve une similarité connectant les deux noms (VeChour LaZahav).

CHRONOLOGIE DU DÉLUGE

Évènement Début du
déluge La Fin des
150 jours l'Aterrisage
de l'Arche Les cîmes des
montagnes Sèchement
Partiel Sèchement
complet

Date
(Mois/Jour):
Verset
(2/17)
7:11

8:3
(7/17)
8:4
(10/1)
8:5
(1/1)
8:13
(2/27)
8:14

Rachi
Norme Utilisée MarHech. 17
Tichri Sivan 1
Sivan 17
Kislev Av 1
MarHech. Tichri 1
Tichri MarHech. 27
Tichri

Ramban 1
Norme Utilisée MarHech. 17
Tichri Nissan 17
Iyar 17
MarHech. Av 1
MarHech. Tichri 1
Tichri MarHech. 27
Tichri

Ramban 2
Norme Utilisée MarHech. 17
Tichri Nissan 17
Nissan 17
Tichri Tamouz 1
Tichri Tichri 1
Tichri MarHech. 27
Tichri

בשכמלו